麻將胡了網(wǎng)站這個學(xué)期主攻天然山川園，故理會古典園林對照多些，工程功課還竟然有假山模子ORZ。。
總的來說，日本園林趨勢純凈、極致、而有章法；而中國園林更尋覓愜意、天然、以人工本。
日本園林早期（泰平歲月）變成“池泉筑山庭”的園林氣概，面積較大，緊要特質(zhì)是效法天然山川，有湖有山，若湖面較大，則湖中堆置島嶼，以橋連結(jié)。這個歲月是日本園林逐步分離一味效法中國園林，變成己方氣概的初期。
厥后，禪宗傳入，南宗山川畫的寫意技法使日本園林走向高度歸納，盡頭的寫意即嶄露“枯山川”平庭。
中國園林雖都是寫意手段造園，卻沒有這樣的固定款式?！秷@冶》中講求“巧與因借，得景隨機”，即講求因地造宜，景到隨機，高方欲就平臺，低凹可開沼澤，卜筑貴從水面，立基先究泉源。
日本園林最為出名即其“枯山川”，以白沙標(biāo)記水面，以幼石標(biāo)記島嶼，盡頭空洞表現(xiàn)山川相閉。（圖為幽篁居）
而之“池泉筑山庭”雖用真山真水，但與中國園林講求水的前因后果分別，日本園林看重的是水的狀態(tài)，幼溪平橋，好似畫中。
中國園林講求“疏園之去由，察水之由來”。謹(jǐn)遵“雖由人作，宛自天開”的律例，水系無論巨細(xì)，必障礙有致，有的還有心做出一彎港汊、水口以顯示源流脈脈。同時也講求離合，所謂“聚則通闊，散則瀠洄”。
日本園林并不做太多大地形，往往是正在水中置島，效法“一池三山”，且有必定的定式。如桂離宮，大島和幼島布列。
而中國園林的一池三山則要爛漫良多，北海、中的三山拉得很長，圓明園內(nèi)福海中的“蓬島瑤臺”相聚甚近，避暑山莊的三島一枝分三徑。
除了堆置島嶼以表，中國園林的山往往傍水而走，山川不豆割。所謂“地得水而柔，水得地而流”，“胸中有山方能畫水，意中有水方許作山”。山貴有脈，水貴有源，有些時期為了顯示山脈流通，還特地貼墻疊山，彷佛山脈遇墻，破墻而入。掇山時山石之間的團結(jié)也有安、連、接、斗、挎、拼、懸、劍、圖、卡、垂、挑等多種手段。中國的園林把山喻為全園的骨骼，可見山正在中國園林中的身分。（用咱們師長的話說：山川骨架！骨架?。?/p>
日本枯山川的置石，緊如果愚弄單塊石頭自己的造型和它們之間的配列相閉。石形尋覓敦實、光潔、滑膩、簡單、底廣頂削，務(wù)求莊嚴(yán)，況且不作飛梁、懸、挑等奇構(gòu)，很少堆疊假山。
中國園林的置石分特置、對置、散置、群置和山石器設(shè)。（最過分的如故貝聿銘老家獅子林的假山。。。摔?。?/p>
對特置石也即孤賞石的石形也非常講求，但其懇乞降日本園林中懇求石形的莊嚴(yán)分別，它懇求石形要優(yōu)雅，要具備怪異的鑒賞代價，尋覓的是“透、漏、瘦、皺”有時還要“丑”，如杭州的縐云峰，因有深的皺紋而得名。上海豫園的玉玲瓏以千穴百孔、玲瓏剔透而絕倫。姑蘇的瑞云峰以體量特大姿勢分別且遍布渦、洞而著稱，冠云峰兼?zhèn)渫浮⒙?、瘦于一石，亭亭玉立、矗立入云而被譽為江南四學(xué)名石之首。
該當(dāng)再有主體修筑的差別，但我這些個懂得不多，心愿有相干學(xué)問的大神前來增加。
總之，日本園林看重靜觀，中國園林看重旅行體驗。局部感覺日本園林做得有點“過”，不過這種對極致的尋覓可能使他們不時的打破與發(fā)達(dá)。
以上是一家之言，一己之見，倘若有什么馬虎，望諸君不惜見示喲~~（我回去畫等高線去了→_→）
1. 正在東亞園林里，你的感官體驗是動態(tài)的（mobile viewing positions)。這點表現(xiàn)正在蜿蜒障礙的幼徑 ，「借景」等等元素上。西方園林更多是靜止的體驗（static viewing positions)，表現(xiàn)正在軸線和幾何對稱等元素上。舉少少例子：
上圖是日本園林里「隱趣」（miegakure/reveal and hide）的表面。與姑蘇園林里「徑」這個觀點相對應(yīng)。
2. 姑蘇園林是中國南方私鄉(xiāng)親林的楷模。與北方的宮廷園林比擬，天然是幼而細(xì)致。日本園林，因為疆土和文明等束縛，也是這樣。
我以為分別之處正在于，中國園林打算正在鐮倉時期跟著禪宗一齊流入日本。比擬現(xiàn)正在的姑蘇園林，禪宗的美感正在現(xiàn)正在的日本園林上表現(xiàn)得更為杰出。
2.日本園林中的打算元素「枯山川」（karesansui）是禪宗美學(xué)的表現(xiàn)。細(xì)細(xì)耙造的白砂石標(biāo)記水,疊放有致的幾尊石組標(biāo)記山。一切院落標(biāo)記宇宙，響應(yīng)禪宗中「開悟」 （enlightenment）的流程。日本大音寺中的枯山川，就用白砂石講述了河道瀑布怎樣運動，最終流入寧靜的大海的流程。
3. 日本園林敬仰「侘寂」 (wabi sabi）的美感，以為過錯稱的，不條例的，不完好的，便是美的。計劃多是天然，簡略，幽雅，禁欲，有年代感。
本來題主的題目提的有點題目，姑蘇園林是中國古典園林中私鄉(xiāng)親林下的一個分支。而日本園林也有宮苑、寺園、枯山川、茶庭、離宮庭園等。
1、姑蘇園林和日本園林都是天然山川園，一切構(gòu)造看不出顯著的軸線，道途蜿蜒障礙，這是東方園林區(qū)別于西方園林一個聯(lián)合特質(zhì)。
2、姑蘇園林屬于私鄉(xiāng)親林，面積有限；而日本國因為疆土面積幼，假使是皇鄉(xiāng)親林也無法像中國的皇鄉(xiāng)親林一律氣焰巨大，以是姑蘇園林和日本園林的一個聯(lián)合尋覓尋覓即是“細(xì)致”。造園者都專一與怎樣將天然微縮于方寸之間，并將主人的情懷融入個中。
3、不妨真正會讓人傻傻分不真切的即是日本的水石庭和姑蘇園林，由于他們都有承襲“一池三山”（傳說中的瑤池，一池指太液池，三山指瓊?cè)R、瀛洲、方丈）的園林形式，造園因素緊如果以水體、假山、植物、幼品為主。于是看上去會有點像。
我試著講一下日本園林和中國園林之間分別之處。不妨?xí)軣┈崨r且有失偏頗，請見諒。
日本早期的園林是為防御、防災(zāi)、或適用而修的宮苑，僅僅是正在邊緣開壕筑城，內(nèi)掘池修島，以宮殿為焦點園林，列植樹木。到了隋唐歲月，日本著手練習(xí)中國園林，而此時的中國園林正處于全盛歲月，私鄉(xiāng)親林較之以前特別繁榮，藝術(shù)水準(zhǔn)也有所升高，科舉讓文人們得以登上政事舞臺，他們著手有才華營造己方的私園，依據(jù)對天然風(fēng)物的長遠(yuǎn)分析和對天然美的高度賞玩才華，將官場重浮的感懷傾瀉于造園藝術(shù)之中。這時，以姑蘇園林為代表的私鄉(xiāng)親林清沁高雅，意境悠遠(yuǎn)，而且尚未變成固定的形式。日本正在這個時期練習(xí)中國園林，即左右到了姑蘇園林最初的精華，又沒有熏染后期的矯揉造作，機緣實正在是太妙。
中國的私鄉(xiāng)親林從隋唐歲月著手繁榮，到宋朝逐步成熟，變成了一下幾個特性。簡遠(yuǎn)：即園林風(fēng)景簡約卻意境深遠(yuǎn)，造園手段趨勢于寫意；疏朗：園內(nèi)的景物數(shù)目不懇求多，以大面積的水體來營造寬闊的空氣；精致：通過栽植梅蘭竹菊、安排奇石、修造草堂草廬等來發(fā)揮主人的典雅脫俗；自然：盡力園林自己與表部天然境遇融為一體，園內(nèi)的景觀也緊要以植物為主。
而日本正在整個接納了中國的園林氣概后，也著手正在水上做作品，將“一池三山”的格式進(jìn)一步發(fā)達(dá)，以池水標(biāo)記海洋，以島標(biāo)記瑤池，計劃石頭、植物、瀑布、溪流以標(biāo)記天然，再正在湖畔綠蔭下修設(shè)庭閣、濱臺，稱之為“水石庭”。而且寫出了天下上第一部造園專著——《前庭秘抄》（而中國的第一部造園著述《園冶》正在整整五百年后才嶄露啊老祖宗們你們終日都正在干嘛?。?。這個歲月的日本園林也盡量發(fā)揮天然、暴露一種寫意山川的特征。
元明清，私鄉(xiāng)親林到達(dá)了極盛歲月，加倍姑蘇的造園行徑到達(dá)岑嶺，“文、雅”成為評議園林的最高法式，變成的固定的造園形式，園林的思思逐步被技藝性所代替。造園技藝得回了長足了發(fā)達(dá)，造園思思卻著手萎縮。
而海那兒的日本資歷數(shù)百年的戰(zhàn)亂，武夫當(dāng)政，對貴族華侈的糊口特殊無視，意見掃數(shù)從節(jié)儉適用起程，于是造園也隨之趨勢簡陋。這時禪宗和吃茶習(xí)尚先后從中國傳入日本，茶道和禪宗團結(jié)起來，為了尋覓“茶道凈土”，日本園林嶄露了茶庭這一新的園林形勢。以拙樸步石標(biāo)記山間石徑，以矮松標(biāo)記叢林，以蹲踞式的洗手缽聯(lián)思到清冽的山泉，以滄桑厚重的石燈籠來營造和、寂、清、幽的茶道氣氛。正在這一根基上，日自己連續(xù)將他們尋覓極致的氣概表現(xiàn)寬大，又創(chuàng)作出了“枯山川式園林”：將白沙繞石耙出波紋狀以標(biāo)記海洋波瀾和島嶼，高度歸納出無水似有水，無聲勝有聲的山川意境。枯山川成為日本獨有的園林形勢，并影響了厥后的一切園林行業(yè)。
日本園林的特性一個字歸納是“禪”，寧靜透徹，是誕生。中國姑蘇園林是“文”，正在園林中“隱逸”不是宗旨，而是入仕的權(quán)謀。
依然從守舊造園的角度（構(gòu)造、理水、疊山、置石等）把中式園林與日式園林舉行了對照，于是我思從另一個角度去對照這兩者。
簡直是同臨時光的日本，同樣是選拔’松‘行為題材，長谷川等伯畫出的日本國寶《松林圖》是如許的：
是的，固然日本文明很大水準(zhǔn)上受中國文明影響，但因為地輿，民族，社會等等道理導(dǎo)致了日本的審好心象跟中國事紛歧律的：中國更中庸，日本更盡頭。
繪畫藝術(shù)是反映一個時期視覺意向的優(yōu)異前言，用這個前言行為引子，咱們可能看出中國文人代表文徵明構(gòu)修的松林空間是天然化的，更為隨性與世俗。人物或修筑人人隱于山林之中，而山川的嶙峋深幽才是空間杰出的重心。正在文徵明多次插手打算計議的拙政園中，咱們可能看到島山上的雪香云蔚亭藏隱于一片綠色之中，修筑正在這一視覺空間中是方向于消隱的，這與絕人人半中國文人山川畫中修筑與山川的相閉是相當(dāng)契合的。文人的審好心象，正在很大水準(zhǔn)上影響了造園主人，造園者的審好心象，進(jìn)而影響了當(dāng)時的造園。
而行為安土桃山時期出名的畫家，長谷川等伯創(chuàng)作的松林空間更為直接與純粹，正在400多年后的咱們看來是那么今世而擁有禪意。與文徵明有王獻(xiàn)臣（拙政園主）作諍友一律，長谷川等伯也有個諍友叫千息金，日本茶圣。他是一種很緊要的日本院落---草庵式茶庭的開創(chuàng)者，閉于他有種種各樣的典故，個中有一則故事是如許的：
一日，豐臣秀吉耳聞千息金的院落里開滿了十分摩登的牽?；?。隨思定要去親眼觀賞的風(fēng)物。于是，便命人去知照千息金正在拂曉進(jìn)行一個茶會。但是，當(dāng)他來到千息金的院落一看，發(fā)覺滿園的牽牛花都被剛才拔去，空空蕩蕩。豐臣秀吉相等的氣惱。他抑遏著心頭的肝火走進(jìn)茶館。當(dāng)他向茶館的壁龕一看，一朵孤清而高雅的牽牛驀然入目，轟動無比。（ 第七百三十五篇?牽?；?/p>
作古萬萬只取一朵，正在清貧的視覺之后融會一絲嬌意。無論是意向上的，如故體驗上的，都可能看出日本盡頭的美學(xué)特性。正在如許的審美認(rèn)識下的日本園林是如許的：
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干明凈凈的青苔蜂擁著飛石平昔延遲到茶館的入口，入口窄幼而高于地面，客人要足夠謙虛地進(jìn)入到另一個空間去品茶...一切空間與活動體驗都是典禮感的，極致的。日本的其他守舊園林類型也都有如許的偏向。
說了這么多，本來我思說的是：咱們研商日本園林跟中國園林的分別不妨心愛從現(xiàn)有物質(zhì)層面去對照，但真本來質(zhì)的，更緊要的差異是民族性的差別。如許的差別導(dǎo)致了，正在審美取向上，正在興修方針上都變成了強壯差別。以是，咱們可能理會為什么中國的水岸是障礙深幽的，日本可能選拔更為禪意的枯山川；中國的石頭選著了瘦皺漏透的太湖石，而日本選用了樸素的山石；咱們心愛玉堂高貴的玉蘭牡丹，他們心愛清雅物哀的晚菊落櫻....這從根基上說是由于兩國的審美偏向并紛歧律。
良多中國人思去效法日式的園林，絕人人半但是是摹仿個皮罷了，這內(nèi)里的水太深。別人院落里一個洗手缽，為了長出適宜的青苔要預(yù)先放正在適宜的境遇中養(yǎng)個幾年，每棵樹都要經(jīng)心挑選....沒有潔癖性格的中國人是做不來的，中國人做個園子，新的挺好，日自己做個院子，要長青苔才好，那叫侘寂。本來每個民族的藝術(shù)審美都有己方的上風(fēng)好處：中國對意的尋覓，歐洲對平衡的發(fā)憤，的空洞圖案，日自己的極致等等等等 由于這些每個民族才有己方的傲岸。結(jié)尾，如故那句話：民族的，才是天下的。
這正本是@謝竹君邀請答復(fù)的此表問題的答復(fù)，但兩題實正在太像，就轉(zhuǎn)過來了。中式園林與日本園林，從造景打算上來看，存正在著哪些差別性？ - 石韋屬的答復(fù)姑蘇園林和日本園林之間有什么猶如和區(qū)別？
